论天地第三 

　　吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？” 

吕祖问：所谓的天地运行的内在机理可以告诉我么？

钟曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”    

钟祖答：天地运行的机理，是天地运用大道，上下往来，行持不懈怠，从而得到长久坚固的存在，不曾轻易泄露给人的。

　　吕曰：“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？” 

吕祖问：天地对于大道而言，它们的哪些运动特征能表现出它遵照了大道的机理，它在运动行持大道时是从哪里开始的，又是怎样在行动中不断保持而见到功效的？

　　钟曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。” 

钟祖答：大道一旦分化后就有了形质，有了形质就有数量，天得的是乾道，就是道中的阳性能量，以一为体，轻轻地浮在上面，地得的是坤道，就是道中的阴性能量，以二为体，重浊而下降。阴阳之间有升降，产生交和，乾坤之间互相作用，符合一阴一阳之谓道的原则，而且起手交合有时间的规律，收取功效有日期的掌握。

　　吕曰：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？”  

吕祖问：天得的是道中的阳能，阳气主升，如何能与地相交？地得的是道中的阴能，阴主降，如何能上升与阳气相交？阴阳不能交和，阴阳不交和，乾坤怎么互相作用？乾坤不能互相作用，即使掌握了起手的时间规律，知道收取功效的日期，大道又怎么能得到呢？

　　钟曰：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。”

钟祖答：天道以乾为体，阳为用，积气在上，地道以坤为体，阴为用，积水在下。

天在行道时，通过乾的作用向坤索取阴气而表现出阳化气，阴成形的作用。阳是指能量，阴则是指载体，阴阳互相作用就化生出新的事物。一索为震，为长男，二索为坎为中男，三索为艮为少男。这就是乾索于坤产生的三种不同的阳性事物。

地在行道时，以坤道向乾道索取。一索为巽，为长女，二索为离，为中女，三索为兑，为少女。这就是坤索于天产生的三种不同的阴性事物。

这三阴三阳互相交合作用就化生出世上的万物。阳交于阴则万物生发，阴交于阳则万物成就。天地之间交合的内在，源于乾坤相索的运行尊循道法，乾坤相索后产生三阳三阴总称为六气，六气按其升降的层次分为五行。五行交合就生成万物。

在乾道下行以阳索阴的过程中，阳气索得阴气后因为其本性为阳所以重新上升，阳中藏阴，复还到天上。在坤道上行以阴索阳的过程中，阴气索得阳气后，因其本性为阴，所以重新下降，阴中藏阳，复还于地。

复还到天上的阳气，其中藏有阴气，这个阴气因为是藏在阳中的，不会轻易丧失，这就叫真阴。真阴到天上，是因为阳气而上升，当这个真阴重新下降时，其中怎么能没有阳气呢？    

复降到地下的阴气，其中藏有阳气，这个阳气因为是藏在阴气中的，所以不会轻易丧失，这就叫真阳。真阳到了地下，因为阴气而下降，当这个阳气重新上升时，其中怎么能没有阴气呢？

　　吕曰：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”

吕祖问：天地的玄机，运行符合道法而得到长久坚固，这是天地互相作用的功效。作为人虽然具有天生的聪明灵性，想要从清静无为的方法入手修行，奉行道的运行法则，从小处说安乐延年，往中处说长生不死，往大处说能脱质升仙。这些要怎么样去作用，运行大道，法动天机，才能和天地那样长久坚固，浩劫长存？

　　钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”

钟祖答：大道无形，因为你们的所得而有形；大道无名，因为你们所有而为名。这里的大道，和《道德经》中的道体是一样的，并没有什么形态和名称，它是形成宇宙万物的本体。万物因为得到了这种道能然后顺着自己的欲望使道气下行，从纯能量的状态使其逐步显现出一定的形状，然后又根据人们对形状的不同加以命名。这个道理，和我在讲道的本体时常用的水的比喻接近。在太初、太质之始，物质还处在原子、分子的阶段之前，这些物质失去能量后降低为级别较低的原子、分子，如果氢与氧的原子化合，进一步释放出能量，就会显示出水蒸气，水蒸气继续失去能量就成为水，水继续释放掉能量就会凝结成冰。人之所以能够见到水和冰一类有形的物质，原因是人也是从高能量的太初、太质一次次失去道能而与这种能量态的物质处于同一能量区域，所以只能认识这类有形有名的物质。而仙佛的存在，其物质结构与我们人之组织器官不同，所以不能为我们人类这种低能量的生物所认知。这就是大道无形，因彼之所得而有形的道理所在。

那么这个大道，从原始无形无名的道体，渐渐失去其能量而被我们这种有形有名的物象界按自己的认知进行划分。天地得了它，就有乾坤之道；日月得了它，就有阴阳之道；朝廷得了它，就划分出君臣之道；在家庭生活中得了它，就分出夫妇之道；在乡村就分出长幼之道；在学校就分为朋友之道；在家中就有父子之道。象这样从外面能看得见的，没有道不存在的地方。至于我们人是怎么出生的呢？从父母交会之时，父亲是阳气先进阴气后行，以真气连接真水，心火与肾水相交炼化出精华。精华到了母体后，如果女人阴先进，等于是现代医学讲的不在排卵期，就不能结胎。如果女人阳气先行，就会有母血在宫前与精相合而为胞胎，胞胎里藏有真气就到了女人的子宫内。

经过积日累月真气在其中造化出人的形态。这个过程也和天地行道，乾坤相索的过程一样，产生出三阴三阳。

真气为阳，真水为阴，阳藏水中阴藏气中。

气为阳主升，其中有真水；水为阴主降，其中有真气。真水就是真阴；真气就是真阳。真阳随水下行，如乾索坤，产生震、坎、艮三阳，拿人体类比，从上到下，震为肝、坎为肾、艮为膀胱。

真阴随气上行，如坤索乾，产生巽、离、兑三阴。拿人体类比，从下到上，巽为胆、离为心、兑为肺。外在的形象完备后，发育充足胎儿就离开母体。

婴儿出生后，元阳在肾中，元阳化生出真气。真气朝心，因真气而生真液，真液又从上流回肾中，这样上下往复，如果没有亏损，自然也可以延年长寿。

如果能把握真气朝心和真液下降的时间，用修炼的方法进行抽添，就可以长生不死。如果能紧持不懈，懂得造化的规律加以运作，最终修炼到阴质尽除，阳气纯粹，自然可以超凡入圣。这是天机升华创造事物的机理，古今不传的秘密。有志于此者，如能把世间名利看成绑在心上的枷锁，把人间情爱看破放下，把生病看成像死亡一样可怕的事，防止失身于其它动物的躯壳，忧虑灵魂到异类处投胎。立志发愿后，从根本上入手，不要让自己走失原阳，耗散真气，气足后魂中无阴，阳壮后魄中有气。一升一降，采用的方法和天地交合相似，一盛一衰，往来的方法和日月相同。

综述：本章讲的天地长久坚固的玄机及其化生三阴三阳的过程，这就是我国上古时对自然万物的认知方法。道生一，一生二，二生三，天地以乾坤开始起用，乾坤相索生成三阴三阳共为八卦，人体也是由父精母血化生出真阴真阳，然后生成三阴三阳成为内在脏腑而共为八卦，《道德经》中曾讲过人为域中四大之一，本文也反复讲了人体模拟天地而化生自己身体的过程，确定了人的生物全息性，为人类回归于道做了进一步理论上的论述。

另外，本文提到的天地和八卦中的乾坤在概念上需要做一下清理，以便读者理解。天地，是《道德经》及本书对于宇宙中阴阳化生显现的事物的总体划分。以天代表所有的阳性能量态的物质，包括宇宙中的所有虚空中无形无象的事物。以地代表所有宇宙中阴性显象态的物质，包括一切有形有质具有依托性的事物。乾坤则是指具体的地球环境，乾代表地球上方的部分虚空，这个虚空因为有了乾索于坤的阴气而有了风雨雷电云霞等而形成地球表面的大气层，坤则代表地球的本体，这个坤因为三索于乾的阳气而有了江河湖海、山川平原及植被动物等。天本虚空无形之纯阳，地本为土石重浊之纯阴，天地未分前便是道的原始本体。真元一判，大道一分为阴阳后，天得了乾道就成为地球表面上的这块天空，地得了坤道就成为地球这样的承载质地，二者互相作用，用以表现道化生万物的功能。