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大道归宗——解析《钟吕传道集》论日月第四

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日月第四 

  

 

  

  吕曰:天地之理亦粗知矣,其日月之躔度交合,于人可得比乎?愿闻其说。  

  

吕祖问:天地的机理已经大约知道了,日月的运行交合,在人身上可以有比拟么?

  

 

  

  钟曰:大道无形,生育天地。大道无名,运行日月。日月者,太阴、太阳之精,默纪天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数,往来有度,无差天地之期。

  

钟祖答:大道无形,生育天地,大道无名,运行日月。太阳月亮,是太阴太阳的精华凝聚成的,它们默记下天地运行的刻度,帮助完成天地生成万物的功业。每天从东方升起到西方落下,在天地间分出白天和黑夜。冬天从东南方升起,夏天从东北方升起,这样南北往来一次,决定天地间的四季变化。

  

这样昼夜不停,寒暑相连而魄中生魂,魂中立魄,进退各有时间不失乾坤之数,往来有度,不失天地之机。

  

 

  

  吕曰:东西出没,以分昼夜,何也?

  

吕祖问:东西出没是怎样来划分昼夜的?

  

 

  

  钟曰:混湾初分,玄黄定位。天地之状,其形象卵。六合之中,其圆如球。日月出没,运行于一天之上、一地之下。上下东西,周行如轮。凡日之东出而西,未没为昼;西没而东,未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没,不同于日。载魄于西,受魂于东,光照于夜而魂藏于昼,积日累时,或出或没,自西而东。始也魄中生魂,状若弯弓初夜而光照于西。次也魄,中魂半,时应上弦,初夜而光照于南。其次魄中魂满,与日相望,初夜而光照于东。其次也魂中生魄,状如缺镜,初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半,时应下弦,初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东。是此月之出没,以分昼夜也。

  

钟祖:大道从混沌分出后天事物后,上面白茫茫的为天,下面黄乎乎的一片为大地。天地的形状,样子象一只鸡蛋,在上下、前后、左右、六合的虚空中,圆圆的象一个球。

  

日月围绕着这个圆圆的地球上下东西的运转,象一只转动不停的车轮。凡是太阳从东边升起在没到西边落下之前称为白昼。从西边落下后直到从东方升起之前称为黑夜。这就是按太阳出没划分白昼和黑夜的方法。

  

那个月亮的出没,规律和太阳不同。承载它的阴魄在西,受于它魂神的在东,在晚上出来照明却在白天隐藏魂神。通过积累时间的不同,或出或没,从西向东:开始时在魄中产生魂神,形状象弯弓那样的月芽,初夜便出来光照于西,然后魄中有了一半的魂神,这时对应它的形状是上弦月,在初夜出来,光昭于南,然后魄中魂神盈满,和太阳一样的旺盛成圆形,在初夜出来光照于东。然后在魂神中生出阴魄,样子象缺了一半的镜子,在凌晨出来光照于西。然后在魂神中生出一半的阴魄,形状对应的是下弦月,在凌晨出来光照于南。然后在魂神中生满阴魄,和太阳完全是明暗对立的,在白天出来把魂神藏在东方。

  

像这样就是月亮的出没来划分昼夜的方法。

  

 

  

  曰:“南北往,以定寒暑者,何也?” 

  

吕祖问:南北往来,用以区分寒署季节的方法是怎样的?

  

 

  

钟曰:冬至之后,日出辰初五十分,日没申末初五十分过此以往,出没自南而北,以夏至为期。夏至之后,日出寅末五十分,日没戌初五十分。过此以往出没自北而南,以冬至为期。自南而北,以冬至夏,乃寒为暑也。自北而南,以夏至冬,乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也。冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也。夏至之后,月出自南而北,比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。

  

钟祖答:从冬至以后,太阳是从辰位初的五十分升起的,辰时是上午七点到九点,辰时五十分,等于是七点十二分,位置在东西水平线上的18度角处,太阳落下的时间是申时末五十分,申时是下午三点到五点,申末五十分即四点四十八分,方位是东西水平线上的162度角处,。从这一天开始,太阳的出升从南向北慢慢移动,一直到夏至为期限,在夏至以后,太阳从寅末五十分升起,即早晨四点四十八分,方位在东西水平线的负18度角处,到下午戌时初五十分,等于是傍晚七点十二分,方位在东西水平线的198度角处。

  

从这一天开始, 太阳的出升改为从北向南。一直到冬至到了最南边。

  

按照这个规律,太阳从南升起,方位是水平线上18度角,时间是最晚的七点12分,慢慢位置往北移,时间上提前,这样就从冬天慢慢到了夏天,从寒到署。反过来,太阳从最北边水平线下18度角的地方升起,时间上最早为四点48分,慢慢从这个最北端往南,时间上慢慢延后,季节就从夏季到了冬季,从署到寒。

  

夏天的白昼和冬天的夜晚一样长,冬天的白昼和夏天的夜晚一样长。

  

月亮的运动规律和太阳是相背的,冬至之后,月亮从最北端升起然后慢慢依次向南,就象夏天太阳的变化一样。

  

夏至之后,月亮从最南端升起,然后依次慢慢向北,就象冬天太阳的变化一样。

  

上面的这些运动变化规律就是日月往来而决定四季变化的过程。

  

 

  

  吕曰:天地之机,阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来,交合躔度,于人可得比乎? 

  

吕祖问:天地之机,阴阳升降,和人修炼时行持道法的方式并没有什么不同。象这个太阳月亮的出没往来,在其中是怎样交和缠度而变化的,在人身上可以做一下比拟么?

  

 

  

钟曰:天地之机,在于阴阳之升降。一升一降,太极相生。相生相成,周而复始。不失于道,而得长久。修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。若比日月之躔度,往来交合,止于月受日魂,以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄,如日之光辉,照耀于上下。当此时,如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之作也。”  

  

钟祖答:天地之机,在于阴阳升降,一升一降,构成一个太极的圆运动而互相生化,这个圆运动的生化可参看河图中五行的圆运动标示图。即水生木,木生火,火生金,金生水,这样相生相成,周而复始,不失于道,乃得长久。

  

修炼道法的人,如果从天地的阴阳升降中找出方法,自然可以长生不死。

  

如果比拟日月交和之法,达到月受日魂,也就是月亮从太阳中接受光芒,阴魄慢慢变成阳魂,最后月光盈满而呈现满月光华四射的现于天空,这就象人们通过修炼,炼精化气,炼气化神,最后脱掉阴质成为纯阳之仙的过程是一样的。

  

 

  

  吕曰:修真奉道之士,其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功,而于二者何先?

  

吕祖问:修真奉道之士,他们在按照天地阴阳升降的道理和日月精华交和的法度上进行修炼,但是这二者先遵循哪一个呢?

  

 

  

  钟曰:始也法效天机。用阴阳升降之理,使真水、真火合而为一。炼成大药,永镇丹田,浩劫不死,而寿齐天地。如厌居尘世,用功不已,当取日月之交会,以阳炼阴,使阴不生;以气养神,使神不散。五气朝元,三花聚顶。谢绝俗流,以归三岛。 

  

钟祖答:开始的时候先效仿天地阴阳升降的道理,使真水真火合而为一,炼成大药永镇在下丹田,浩劫不死而寿齐天地。这个就是地仙了。如果在人世间呆够了继续不停的用功修炼,便应当采用日月交会的方法,以阳炼阴,使阴不生,以气养神,使神不散,然后五气朝元,三花聚顶,最终谢绝俗流以返三岛。

  

 

  

  吕曰:若此之功验,深达旨趣,所患不得时节矣。

  

吕祖说:像你上面说的这些功效证验,我深切地领会了它的内在宗旨和纲领,所担心的是不知道修炼的具体时间和关键所在。

  

 

  

  钟曰:天地之阴阳升降.一年一交合。日月之精华往来,一月一交合。人之气液,一昼一夜一交合矣。 

  

钟祖答:天地之阴阳升降,一年一交合,日月之精华往来,一个月交合一次,人身体的气液,一昼夜交合一次。

  

 

  

综述:本章承接上章对天地的论述,天地之阴阳相交生成人体的外在形体和内在器官,而日月的运行则是人体内阴阳二气运动的比拟。日为太阳之精华凝聚,月为太阴之精华凝聚,阴阳二气在人体内升降往来,决定了人的生理活动和内在气血的充盈情况。人体内阳性能量的中心在于人的神,阴性能量的中心在于人的精,日月是天地之精神,人体内以原阴为命,原阳为性,原阴之命是构成人体的能量基础,原阳之性是统领人思想的精神作用。修炼就是要炼精化气,炼气化神,炼神合道。也就是将所有的原始精华炼化后为原阳之性吸收,人之自性是人先天于道相合的部分,性宫通过修炼后质变产生量变,人的即显现为仙佛之神性。这就是修炼的内在原理。

  《钟吕传道集》所用功法,为道家正统修炼法脉,其原理必定要与天地阴阳之理相合。因此在修炼之初,先有坎离交媾,就是化合人体的性命,使之互相融炼互相转化,这种修炼在本书第七章《论水火》中会有更加详细的论述。

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