第四章  

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。      

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。      

吾不知谁之子，象帝之先。

本章描述的是修炼入静后最初见道的功态，也叫修炼内景。本人把道家修炼划分为六个阶段，闻道、悟道、修道、见道、得道、成道。  

第一步就是闻道。第一章就开示了道究竟是一种什么东东，是物质的还是精神的，是可以实现的生命的升华，还是存在于想象中的精神世界。很明显，《道德经》中的道是心物一元的，是既可想也可得的。所以在第二章通过对世俗观念的巅覆让闻道者初步开悟，等于是为进行修行做了心理上的疏导，使闻道者找到可以达到道的状态的门户。第三章则直接把修道的起手功夫：虚心实腹，很直接地指示给了已经因开悟而入手修炼的人。

禅宗一祖达摩在传给二祖神光法门时说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。不仅有虚心实腹的入静法门，而且对入静的程度有了明确的标准。

外息诸缘，就是放下心中所有的思想包袱，断绝一切外缘。内心无喘，就是没有呼吸，呼吸是后天气，而不呼吸直接就可吸收到先天气，也就是道气。所以，第四章见道的内景，必须要修炼到这个标准才可以出现。当今的许多修炼者，没有断后天呼吸而臆想见到如何如何的内在景象，只能说是停留在后天的幻想中，时间久了不仅不会得道，而且会损伤神智。

“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。

道既然是宇宙形成前的能量体，在人体去掉后天意识后，与道相合，道气就进入了我们的身体。为什么说冲，皮肤呼吸刚开始的时候比较剧烈，就像汽车发动时一样，因为外面的能量和人体的能量之间的压差太大，好像高压的气流向低压区流动一样，有一定的冲的感觉。但是人体与宇宙是相通的，所以冲过去仍然是空的，就像把一只纱窗放在水中。冲而不盈，道气对人体只是冲刷洗炼，使之与其相融却不会在修炼者体内停留。道家有《冲虚经》，也是叙述修炼功法的典籍。冲而不盈，冲后仍虚仍空，意思都是一样的。      

渊，深邃。人体在放下自己后天的感觉后，一步进入茫茫宇宙虚空，感觉上就是深隧无边，不知己身于何处，好像自己来自于一个深隧无边的宇宙深处，有深埋、茫茫的感觉，有的打坐修炼者感觉自己消失了，有的感觉自己埋在了地球的中心，有的感觉到了海底，总之以宇宙之浩大，人与之瞬间接轨便如一滴水进入大海，意识上的懵懂是必然的。

“挫其锐、解其纷，和其光，同其尘”。

其实道能量对人的冲击并不可怕，虽然会有瞬间冲开人体经脉而在身体感觉上有被切割，被灼烫或有电麻等可称为“锐”的感受，但只要用功不已，这些身体上的反应都会慢慢平静。为道者以柔软平静的内心，以柔制刚，挫而不挫，其锐随着气脉的拓宽和畅通像水流进入宽阔的河道一样，也慢慢趋于平稳。而宇宙原始的道，也有其固定的运行方式，要慢慢适应便不会感觉其纷扰。修炼者一意不动，如将一杯泥水放置日久，其中泥沙沉淀而水自然澄清。所以解其纷也是不解自解     

和光同尘，光是修炼时阳气比较旺的内景；尘则是阴气较旺盛时的内景。道中自有阴阳，如天地日月之轮换，阴阳的境界也在内景中反复出现。光也不是光，只是较为明亮一点，尘也没有尘土，只是较为昏昧一点。通过一个阶段的道能量的冲洗，人体的内质也在慢慢发生变化，阳气越来越充足，或者说能量越来越充足而在内景中出现清澈湛然的一片广阔天地，其中似乎有什么又似乎什么也没有，所以叫“湛兮似或存”。

从“渊兮似万物之宗”，最初见道的景象，修炼到“湛兮似或存”，前者是阴多阳少的内景，后者是阳多阴少的内景，人体的内质已经得到了初步的改良。

“吾不知谁之子，象帝之先”。意思是我不知道是谁创造衍生了这神奇的一切。因为此时修炼者已经与道相融，所以此处的子是指的这种天人合一的融合状态。人在道中，道在人中，互相结合不能分离，好像在有这个天地之前就应该是这样的。我是谁之子？对于不修炼的人来讲，自己是父母之子；但对于此时于修炼内景中的为道者，自身的感觉是被重新生养在一个母腹之中，混沌而舒适，安逸而祥和，感觉自己像婴孩没有出生前一样如光如尘，或清湛或深邃，妙不可言，故有此感觉。这对于没有实际进行修炼的人是不可体会的。

人的生命究竟源于何处？道家认为，其本源于道，和道一样生命的灵光也是在天地混沌未分之时就存在的。道创造了宇宙万有，也创造了人类和其它各类生物。整个宇宙中的有情众生，指的各种动植物；无情众生，指的各个星球及山河大地，都是一个共同的源头，就是“道”。当修炼者与道融合，这种“象帝之先”，感觉自己在天地之前就是这样的，是修道得到验证后的一种开悟，也是一种感慨。帝，在这里指我们生存的这一片天地，即我们存在的地球环境。而天，在《道德经》中，广义的是指我们这一片天地之外的宇宙，在此需要加以区分。