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《大道归宗》(解析《道德经》中的修行法脉)第十八章

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第十八章

  

大道废,有仁义;

  

智慧出,有大伪;

  

六亲不和,有孝慈;

  

国家昏乱,有忠臣。

  

 

  

大道被废弃了,就标榜仁义。在老子理想的道国里,人们都处在无知无欲的道中。第十六章中已经说了,人人都是宇宙的王,都永恒地存在。这样的道国无需有谁去仁义于谁,只有失道后,有产生私欲的君王要来管理满心私欲的国民,为满足国民的自我私欲施以仁义,表示他的治理会给国民带来利益。这种仁义的说法是禁不起推敲的。

  

仁者爱人,爱从何处来?如何与人算是爱,标准是什么?以老子看,除了引导人们入道,其它的关心和给以物质上的享用算得上爱么?而爱了此人,定会不爱彼人;爱了此团体、此民族、此国家的人,必定是不爱他团体、他民族、他国家的人;若均爱于天下,天下人各有因果何须去爱。爱了人就会亏待其它动物植物,不爱其它众生毕竟欠缺;若均爱众生以及山河大地,这也就入道了,又何必以仁爱为说辞呢。

  

显然本章此处的大道废后的仁义是狭隘的小仁小义,自然是不可取的。

  

在狭隘的后天五伦八德中被困死的典型人物,莫过于水泊梁山的宋江了。

  

忠则忠于一个昏庸无能的皇帝;义则义于一帮喝酒吃肉,好勇斗狠的草莽;仁则仁于一个烟尘中的阎婆惜,最终不忠不孝不仁不义,自己也没有好的结果。如果大道不废,将此仁仁于天下之人,将此忠忠于天下万民,将此义义于世上众生,则五伦八德重归于大道而不必自相矛盾,则得解脱自在尔。

  

“智慧出,有大伪。”

  

此处的智慧不是开悟后的大智慧,是一些善巧的小法门,或称旁门左道。这些在某个特定时间或特定空间存在的规律,一旦抓住了,可以创造出良好的短期效应,但是这种东西若推而广之,则后祸无穷害人匪浅。如刻舟求剑、守株待兔、坐井观天,皆是自以为得到了智慧而犯下大的过失。以老子当世时的诸子百家,百花齐放,百家争鸣之闹剧样的社会现实,那些歪理邪说也逞快一时,却留祸于后。而老子作为修道有德之人,知天地宇宙之真理却缄默不语,真是真智慧与伪智慧的强烈对比和反差。所以他们一鼓唇摇舌说出他们的智慧,老子就在内心感叹:大骗子啊!

  

当今世界的各种思潮,西方思维方式正慢慢巅覆着中国的传统文化,在此我也轻轻感叹一声:真是大骗子啊!

  

“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。”

  

六亲不和,就是家庭成员之间存在着各种不同程度的过失或说失道失德造成的。六亲之间的关系,在天道循环中,是由三世因缘而定的,正如寺庙中常见的一幅对联:夫妻皆是因缘,善缘恶缘,无缘不聚;子女皆是债务,讨债还债,无债不来;可说是透彻之极。

  

而在世间显像中,这些因缘债务关系演化的现象各有不同。比如本地一个富二代的小职员,每周去看望父母,只为临走时父母能给他全家打包好一周的吃食并给其汽车加满油。每每这一家三口周末回家做啃老族时,他人以为此子甚为孝道,而他也以此自以为得意。因为其父母是官贵,生活质量比他还要高很多。

  

另一反例,父母是农民,父亲辛苦耕种,母亲经常帮人打工,儿子在外面赚了很多钱,回家给父母多买些好吃的好穿的,父母便骂他们不知节俭,如果直接把钱交给父母,这二夫妻因为过惯了苦日子,见了钱直接就去存到银行了。这个儿子孝顺了半天人家还说他孝道有亏。这就是世间法的现象与本质不统一的地方,也是前世因果的显化。吃了父母拿了父母还是孝子的,当然是父母前世欠了他的;给了父母还给人说成不孝的,当然是前世欠了父母的今生来还债的。这些道理,易经上都显示得很清楚,不明大道的人没有智慧,只会跟着表面的现象走,就在世间法中愈说愈说不清楚了。

  

国家昏乱,必定是皇上昏庸失德,奸臣弄权造成的。此时哪个有道有德的臣子把它治理好,就表现出忠臣来了。其实对于忠臣孝子或有道有德的人来说,行上善若水之行,无论六亲和不和,国家乱不乱,其一言一行必在道中。若无波澜,则隐匿不显。而世人只能看到在 六亲不和和国家昏乱中的有道者。正如一个名医,治未病善养生的上医不会引人注目,病已成而能治的下医却备受赞誉。

  

人类这种动物的弱点,就是对痛苦和灾难的教训记忆深刻,对幸福和快乐时的说教相对淡漠。所以佛家说烦恼就是菩提,灾难就是智慧。人只有痛苦时才会有深刻的思考。而老子在此提醒我们:就是不要等到这时候才去寻找真理,才去发现有道有德的人,这个代价太大了。

  

老子通过以上四段的论述,希望世人从自己身边的事情找到真正的道理,从现实中出现的好人中,找到真正的有道之人。

  

仁义和智慧,一定要在不违背大道的原则上起用才可以起到好的作用。而忠臣孝子,在平静和谐的时候出现,才不至于让世人留有太多遗憾。

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